Политическая программа · Курс 5 из 9

Моральное и политическое: единство и различие

Денис Вязников 15 встреч 00.00.2026 — 00.00.2026 Онлайн

Бесплатный вебинар
14 сентября · 20:00 МСК

Фанатизм: политика безумия или безумие политики?

Зарегистрироваться →

Что первично для политики: представление о добре или вопрос о власти?

Зависит ли устройство государства от того, считаем ли мы человека по природе добрым или склонным к злу?

Можно ли мыслить политику как автономную сферу, или она всегда опирается на моральные, антропологические и исторические предпосылки?

О курсе

Этот курс посвящён одному из центральных напряжений политической философии: отношению между моралью и политикой. Мы будем рассматривать историю политической мысли как серию ответов на вопрос о том, возможна ли власть без нравственного оправдания и может ли мораль существовать вне политического порядка.

Для одних мыслителей политика является пространством реализации добродетели и достижения благой жизни. Для других она обладает собственной логикой и не сводится к моральным нормам. Одни связывают политический порядок с природой человека, другие видят в нём искусственную конструкцию. Одни верят в прогресс, другие разоблачают его как миф.

Курс выстроен как интеллектуальное путешествие от античной идеи естественного порядка к современным теориям автономии политического и критике морали.

Программа курса

15 встреч

01 Антропологическое основание политического 1-я неделя

Чтение

Карл Шмитт, «Понятие политического», § 7.

  • Всякая политическая теория опирается на определённое представление о человеческой природе.
  • Является ли человек по природе добрым или склонным к злу?
  • Как это предположение влияет на понимание государства, конфликта и порядка?
02 Античное естественное право и идея благой жизни 2–4-я недели

Чтение

Платон, «Государство». Аристотель, «Политика», «Никомахова этика». Цицерон, «О законах».

  • Человек как политическое животное.
  • Политика как пространство достижения благой жизни.
  • Справедливость как центральная добродетель.
  • Естественный закон и писаный закон.
  • Природа как нормативное основание политического порядка.
03 Революция в естественном праве Нового времени 5–7-я недели

Чтение

Макиавелли, «Государь». Гоббс, «Левиафан». Руссо, «Об общественном договоре», «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства».

  • Критика идеальных республик и классической добродетели.
  • Политика как самостоятельное пространство, отличное от морали.
  • Естественное состояние и минимальная версия природы человека.
  • Война всех против всех.
  • Мораль как производное общественного договора.
  • Искусственный человек и суверенитет.
  • Общая воля как новый источник легитимности.
04 Две большие этические теории: утилитаризм и деонтология 8-я неделя

Чтение

Бентам, «Введение в основания нравственности и законодательства». Кант, «О мнимом праве лгать из человеколюбия».

  • Польза или принцип как основание нравственного действия.
  • Может ли мораль быть универсальной и формальной, или она всегда связана с последствиями?
05 Прогресс, историзм, экономизм 9–10-я недели

Чтение

Констан, «О свободе у древних в её сравнении со свободой у современных людей». Энгельс, «Социализм утопический и научный».

  • Идея линейного времени и исторического развития.
  • Свобода как участие в самоуправлении и свобода как отсутствие ограничений.
  • Политика и мораль как отражение общественных и экономических отношений.
06 Критика морали 11-я неделя

Чтение

Ницше, «К генеалогии морали».

  • Мораль господ и мораль рабов.
  • Рессентимент и утверждающая этика.
  • Переоценка ценностей.
  • Аффекты и побуждения как скрытые основания моральных систем.
07 Критика историзма 12-я неделя

Чтение

Лёвит, “The Historical Background of Philosophy of History”.

  • Античная, христианская и современная модели философии истории.
  • Секуляризация эсхатологического мышления как логика модерна.
  • История как судьба или как конструкция.
08 Автономия политического 13–14-я недели

Чтение

Карл Шмитт, «Понятие политического». Ханна Арендт, «О насилии», «Личная ответственность при диктатуре».

  • Нейтрализация политического экономическим, моральным или научным дискурсом.
  • Политическое как различение друзей и врагов.
  • Различие между властью, насилием и авторитетом.
  • Коллективная и личная ответственность.
  • Способность суждения как альтернатива господствующим моделям этики.
09 Фанатизм как предельная форма соединения морального и политического 15-я неделя

Чтение

Joel Olson, “The Freshness of Fanaticism: The Abolitionist Defense of Zeal”. Joel Olson, “Friends and Enemies, Slaves and Masters”.

  • История понятия фанатизма.
  • Радикальная убеждённость и отказ от компромисса.
  • Противостояние умеренности как политическая стратегия.
  • Этика убеждений и этика ответственности.

Что даст этот курс

01

Освоите проблемный язык политической философии

Вы научитесь работать с фундаментальными вопросами: что оправдывает власть, как представления о природе человека формируют государство, возможна ли политика без апелляции к добру, существует ли исторический прогресс, где проходит граница между моральным принципом и политической необходимостью.

02

Научитесь внимательно читать классические тексты

Мы будем разбирать аргументы, скрытые предпосылки, внутренние противоречия и исторический контекст произведений.

03

Разовьёте навыки аналитического мышления и письма

Участники курса смогут сравнивать теоретические позиции, формулировать собственные аргументы и выстраивать самостоятельную точку зрения.

04

Создадите собственную исследовательскую работу

Итогом курса станет эссе или аналитическая статья, в которой вы сможете синтезировать различные подходы и предложить своё понимание связи морального и политического.

Бесплатный открытый вебинар

14 сентября · 20:00 МСК

Фанатизм: политика безумия или безумие политики?

Денис Вязников

Зарегистрироваться бесплатно

В форме можно выбрать и другие бесплатные вебинары программы.

Фанатик всегда был врагом гражданского общества, демократии, свободы, разума, умеренности и цивилизации. Вольтер называл религиозный фанатизм своим принципиальным врагом, определяя его как суеверие в действии. Фанатики непримиримы, неспособны к рациональному обсуждению, самокритике и рефлексии. Они готовы принести любые жертвы ради утверждения своих идеалов.

Именно такой взгляд на фанатизм был доминирующим в истории.

Однако современные исследователи предлагают более противоречивый взгляд. Может ли предельная и безусловная преданность служить демократическим целям, а не подрывать их? Может ли фанатик, при всей своей кажущейся одержимости, быть предельно рациональным агентом? Фанатизм — это в первую очередь расстройство души или стратегия политической мобилизации? И что общего между радикальными борцами с рабством в США и национал-социалистами Германии?

Денис Вязников

Единая образовательная программа

Курс входит в Политическую программу Symposion

Девять курсов · восемь лекторов · два семестра

Курс отдельно не продаётся.

Стоимость всей программы 00 000 ₽ / 000 €
Рассрочка 00 платежей по 00 000 ₽
Записаться на Политическую программу Посмотреть всю программу →