Евгения Шестова
«История герменевтики и вопрос о субъекте.
Как мы понимаем, что понимаем и кто же понимает»
Старт 2 апреля
5 лекций
Онлайн, записи остаются
18+
5400 рублей | 60 евро
В этом курсе лекций-семинаров мы поговорим о разных концепциях понимания, которые охватываются наименованием «герменевтика». Все они руководятся интересом к знанию в его конкретном существовании: не к вневременной истине, а к процессу выражения, передачи, интерпретации смысла. А поскольку передается смысл прежде всего с помощью языка, то это еще и вопрос о том, как язык включен в процесс понимания.
Язык становится той средой, в которой ясно видна фактичность смысла, его укорененность в конкретной ситуации, его жизненная значимость. Наше понимание всегда производится в видах чего-то, в перспективе той экзистенциальной ситуации, в которой мы хотим что-то понять.
Через проблематику языка и работы языка герменевтика выходит к вопросу об историчности знания и историчности субъекта. Мы всегда целиком втянуты в процесс понимания, и не только потому, что нас направляет определенный интерес, но и потому что само понимание меняет субъекта. В наших разговорах я хотела бы отдельно сосредоточиться на том, как в ходе понимания субъект неизбежно открывает что-то о себе, вводя себя в игру понимания.
К каждой лекции я предлагаю прочитать небольшие фрагменты текстов, которые послужат материалом для нашей герменевтической работы.
Фото из архива Евгении Шестовой
Евгения Александровна Шестова
Научный сотрудник Центра феноменологической философии, доцент кафедры современных проблем философии Российского государственного гуманитарного университета.
Читает курсы по герменевтике, феноменологии и постфеноменологии.
Подтверждаю, что мне больше 18 лет и даю согласие на обработку личных данных.
Хочу получать рассылку Лектория 1— 2 раза в неделю.

Программа курса

2 апреля в 20:00
Лекция 1. Герменевтика Аврелия Августина: наука любви
Главный вопрос Августина: «Кого и как стоит любить?». Любовь к Богу и ближнему становится и целью понимания, и его критерием. Критикуя Аристотеля, Августин разрабатывает такую концепцию знака, которая обнаруживает включенность Бога в структуру всякого познания, так что вневременное откровение Бога находит себе место в жизни историчного человека.
Августиновская концепция понимания тесно связана с практикой христианской жизни, в которой познание является частью духовного пути, а закон исключенного третьего пасует перед совместным поиском спасения.
9 апреля в 20:00
Лекция 2. Романтическая герменевтика: понять автора лучше самого автора
Вопросу «Что хотел сказать автор?» примерно двести лет. Этот главный принцип понимания ввели немецкие романтики, и прежде всего Ф. Э. Д. Шлейермахер. Чтобы понять автора, нужно пройти путь от текста назад к моменту его создания, а для этого — понять способ мышления автора и способ выражения, характерный для соответствующей эпохи. Только так мы можем перенестись на место автора. Это чудесное перемещение субъекта возможно благодаря языку, который, как доказывает лингвист В. фон Гумбольдт, определяет само восприятие мира.
Шлейермахер первым выдвигает метафору «герменевтического круга» в качестве основного понятия, описывающего процесс понимания.
16 апреля в 20:00
Лекция 3. Герменевтика фактичности раннего Хайдеггера: от понимания к непониманию
С точки зрения Хайдеггера, главная проблема понимания в том, что мы всегда уже всё поняли. Мы не видели всего мира, но он известен нам в целом, и при этом чаще всего с чужих слов. И прежде чем понять, надо прийти к непониманию, к выявлению своих возможностей.
Комментируя Аристотеля, Хайдеггер пишет методическое предисловие, в котором герменевтике отводится роль ключевого философского метода. Чтобы что-то истолковывать, надо прежде всего понять: кто понимает и с каких позиций? Какова ситуация, в которой мы находимся, в видах чего происходит это понимание и каково наше понимание мира? 
Философия как герменевтика фактичности позволяет поставить под вопрос само собой разумеющееся истолкование человеком своей жизни и увидеть застывшие структуры понимания.
23 апреля в 20:00
Лекция 4. Философская герменевтика Г.-Г. Гадамера: книги сами читают нас
Удержать одновременно историчность предмета понимания и историчность понимающего и описать их взаимодействие — такую задачу решает Г.-Г. Гадамер. Он обращает внимание, что герменевтический круг имеет как прямой, так и обратный эффект: истолковывая что-то, мы истолковываем и самих себя, начинаем видеть свои предрассудки и ставим под вопрос то, что казалось само собой разумеющимся, в том числе и себя. 
Встреча с текстом или произведением носит характер события, она случается в тот момент, когда мы слышим вопрос, который задает нам произведение. Понимание — это всегда уже ответ тому, с чем мы встретились в своей личной истории.
30 апреля в 20:00
Лекция 5. Поздний герменевтический проект Гадамера: бесконечный диалог и трансформация субъекта
Дискуссия об интерпретации с Ж. Деррида вдохновила ряд поздних статей Гадамера, в которых он сосредоточен на том, что в процессе понимания субъект обнаруживает свою неполноту и одновременно сущностную связанность с другими.   
Добрая воля к пониманию предполагает решимость вступить в отношение, где субъективность ставится под вопрос. Тогда диалог в широком смысле слова становится проблематизирующим отношением, внутри которого разворачивается напряжение между стремлением к пониманию и удержанием различия смыслов. У нас нет гарантии общности, но, если мы это выдержим, с нами может произойти и нечто большее, чем понимание, — бесконечный диалог.
Подтверждаю, что мне больше 18 лет и даю согласие на обработку личных данных.
Хочу получать рассылку Лектория 1— 2 раза в неделю.